太極拳起源

陳家溝起源說

這種觀點認為，太極拳為明末陳王庭所編創。持此觀點的代表人物為武術史研究者唐豪、顧留馨等。唐豪先生在實地考察了河南溫縣，並查閱了縣誌和《陳氏家譜》等後得出此結論。主要依據為陳王庭遺詩中有：「嘆當年，披堅執銳，掃蕩群寇，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然！到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，閒來時造拳，忙來時耕田。趁餘閒，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……」，作為其編創太極拳之論據；再者，據《陳氏家譜》載，陳王庭為「陳氏拳手、刀槍創始之人也。」由於廣為流行的幾大類太極拳與陳式太極有着淵源或師承關係，故加重了此說法的權威性。在一段時間內，這一觀點曾佔主導地位，如《簡明武術辭典》等書中均用此觀點。中國民間文藝家協會僅經過短短兩天考察，就將溫縣命名為中國太極拳發源地，此舉亦被多數人質疑。
有研究者指出：「陳王庭創拳說」所依據的《拳經總歌》與太極拳技理相去甚遠，且憑《陳氏家譜}中「陳式拳手、刀槍創始之人」，及「閒來時造拳，忙來時耕田」的詩句立論太過於單薄，陳王庭歷史上也不止他一人，唐豪先生則是混淆了明末戰將陳王庭和陳家溝九世祖陳王庭(後者是「明末武庠生．清初文庠生」，即文武秀才)，再者，在陳氏家譜人名旁註中「拳師…『拳手」者也並非王庭一人，故所謂「陳王庭創拳說」難以成立。 而且除陳式太極拳之外，也有其他流派太極拳。這些流派均有明確的傳承，獨立於陳氏之外，甚至比陳王庭所處年代要久遠得多。

張三丰創拳說

由於太極拳的理論根據是中國古典哲學中的「太極理論」，而道家和道教乃是此理論的發揮者，於是道教、道家與太極拳的關係問題也引起武林人士的重視，張三丰創拳說實則是這一現象的反映。這一觀點由來已久，「陳王庭創拳說」盛行以前，即為傳統定論。如楊澄甫所著《太極拳體用全書》自序中曰：「先大父更詔之曰，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。」且附有《張真人傳》。更早如李亦畲《太極拳小序》中也說：「太極拳始自宋張三丰」。今人亦多有贊同此說者。其佐證文獻如《三豐全書》．其中記載「少林為外家，武當張三丰為內家」等。此種說法是目前比較權威的一種，為多數人所認同。
否定張三丰創太極拳者認為，和尚、道士創拳說是一些人為了神話武術而做的牽強附會，張三丰其人的事迹較為模糊：宋，明兩代皆有名「張三丰」或「張三峰」的道士，與武術並無直接關係；顧留馨先生斷曰：「張三丰創太極拳一說，是辛亥革命後的一種附會而已」。

王宗岳創拳說

王宗岳在中國太極拳史上的重要地位，為歷代拳家所公認。他首次運用易學概念，並闡發《周子全書》於拳理之中，寫成《太極拳論》．遂使「太極拳」名稱得以確立，其文也成為太極拳傳統理論的頂峰：由於王宗岳第一次較為系統地論述了太極拳拳理、拳技，且王在武史中有跡可查，故有人據此認為王宗岳總結前人經驗，首創太極拳於世，後傳人陳家溝：因現存有文獻記載，「王宗岳傳拳蔣發，蔣再傳陳長興」之說。
對於「王宗岳創拳」，也有人表示異議。認為王宗岳是中興太極的大家而非創始人，因其生卒年代有誤，在他之前，已有太極拳出現。

武當山創拳說

中國武術與宗教淵源頗深．至少在理論上可見其廣泛的牽涉。而流行的「內家」「外家」之分，將武當歸於內家，少林歸於外家，其立論客觀與否，可另為議論．但無疑加重了武術的宗教色彩。與此相應，出現「太極拳起源於武當山」的觀點，也就是很自然的事了。持這種看法的認為，「煉丹」是中國道教的一大活動內容，也是古代研究養生術的一種方法．武當道士在長期的內丹實踐基礎上(多為靜功)，結合呼吸吐納以及導引方法，發揮而成太極拳，其主要作用在於疏通經絡(如帶脈、任、督脈等)，調和氣血，以達抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技擊之功。
反對「武當山傳拳」者，或否認「太極拳」與道教有關，或否認太極拳與煉丹有關。有的進而認為武當山並非內家武術發源地，甚至陰陽、五行、八卦等理論，對於武術也都是「裝飾」之用，與拳技的形成與發展毫不相干。